從基督這些寶貴話語中得出的另一個推論是，在孩子還是孩子的時候，趁著邪惡的日子尚未到來，或年歲尚未臨近，以至於他們會說自己對祂沒有喜樂之前，設法贏得他們歸向基督的重要性。想到兒童天性的敏感度是多麼快就會硬化成有時甚至在青年時期也能發現的不可穿透性，這是一件令人悲傷的事。在緊隨其後的少年人的故事中，難道沒有這種暗示嗎？
他身上似乎有一切令人充滿希望的特質。他年輕，所以心還不至於太剛硬；品格良好，性情和藹，且懷有崇高的抱負；此外，他做了最好的事，就是來找基督尋求指引。然而，這一切卻沒有結果，因為有一個障礙，這在童年時期本不會成為阻礙，但現在卻成了無法逾越的鴻溝。儘管他還年輕，但他的情感已經有時間與他的世俗財產糾纏在一起，以至於他無法將其解開，結果他沒有跟隨基督，「就憂憂愁愁地走了」。
主對待這位少年人的方式極具啟發性。有些人對於祂回答那個看似直率且令人欽佩的問題——「我該做什麼善事才能得永生？」——感到困惑，因為這回答在他們看來很奇怪。為什麼祂沒有給出後來保羅對腓立比禁卒所給的同樣答案？為什麼祂不僅沒有把自己作為道路、真理、生命推介出來，甚至還否認了少年人歸給祂的良善？為什麼祂指引他去律法，而不是向他展示福音？當我們記住基督對待人不是根據他們說的話，而是根據祂所看見他們心中的光景時，一切就變得非常清楚了。如果這位少年人來到保羅和西拉面前時，心境像那位戰兢俯伏的腓立比禁卒一樣，祂無疑會給出同樣的回答。但他處於完全相反的狀態。他對自己的良善感到非常滿意；他尋求的不是救恩，而是要在他已有的龐大積蓄上增加一些新的功德：「我該做什麼善事」來補充我性格和日常生活中眾所周知的良善？我還能建立什麼額外的資格來獲得神的恩寵？顯然，他對良善的觀念只是傳統的；那是人們之間通行的良善，而不是在神那洞察一切的眼目前稱義的良善；既然對良善沒有更高的觀念，他在稱呼基督為「良善的夫子」時，自然也沒有使用更高的意義。因此，沒有什麼比這個問題更合適、更深入人心了——「你為什麼稱我是良善的？」（你使用這個詞只是在傳統意義上，而傳統的良善根本不是良善）；「除了神一位之外，再沒有良善的。」在這樣激發了他那安逸的良心後，祂將他引向律法，使他能認識自己的罪，從而邁出通往永生的第一步。少年人對此的回答揭示了他心中的秘密，並表明基督在對待他時並沒有錯。「什麼誡命？」他問道，顯然預期在十誡被視為理所當然的情況下，會有更高、更嚴格的要求，而遵守這些要求將帶給他所希望獲得的額外功德。
主對他問題的回答非常適合打擊他的屬靈驕傲，因為祂指引他去看那平凡的十誡，而且是其中看起來最容易的部分；因為律法的第一部分被略過了，只提到了那些與對人義務有關的誡命。而且，祂排列這些誡命的方式，以引導至那個涵蓋他弱點的誡命，難道沒有展現出特別的技巧嗎？第六、第七、第八、第九、第五誡被迅速瀏覽過；然後讓心思停留在第十誡上，但不是以其單純的否定形式「不可貪心」，而是作為包含在總結律法第二部分的那條積極要求中：「當愛鄰如己。」我們可以想像救主如何注視著少年人的臉色，隨著一條條誡命被強加在他的良心上，最後以那條本應像兩刃的劍一樣刺透他的誡命結束。但他被自己的自義盔甲包裹得太嚴實了；他只是回答：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」顯然這是一個外科手術病例；誡命的藥物無效；必須動刀：「去變賣你所有的，分給窮人。」
然而，我們不要誤解了語氣。「耶穌看著他，就愛他」（Mar_10:21）；而當祂提出這嚴厲的要求時，那份愛從未更熱切過。當祂告訴他這個艱難的必要性時，祂的臉上和語氣中帶著憂傷；而在最後那句尖銳話語之後，那句親切的邀請中充滿了愛：「你還要來跟從我。」讓我們希望救主那充滿憐憫的愛最終沒有在他身上落空；雖然他無疑失去了在天國中佔據高位的大好機會，但他畢竟在一切結束之前，想起了夫子那忠實而充滿愛的話語，為自己的貪婪悔改，從而找到了一扇敞開的門和一個寬恕的歡迎。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「主對待這位少年人的方式極具啟發性。有些人對於祂回答」：本段反映了改革宗（歸正宗）對於律法在救恩中作為「訓蒙師」引導人知罪的立場；其他宗派如部分強調「唯獨信心」的福音派，可能更傾向於認為基督此舉是為了直接揭露人無法靠行為稱義的本質，而非將律法作為通往永生的第一步。